فيروس العنصرية: معضلة مستديمة للإنسانية

"إن إطلاق النار على لويد هوبز، وهو صبي له سجل جيد في كل من المدرسة والمجتمع، وكونه عضواً في عائلة ذات مكانة وشخصية جيدة، ترك انطباعاً لدى المجتمع بأن حياة الزنجي قليلة القيمة في نظر الشرطة".

من العنف الجماعي في أمريكا، التقرير الكامل للجنة العمدة لاغوارديا بشأن أعمال الشغب في هارلم في 19 آذار/ مارس 1935 (نيويورك، أرنو برس ونيويورك تايمز، 1969). 
 

لأسابيع منذ القتل المروع لجورج فلويد على يد شرطة مينيابوليس في 25 أيار/ مايو 2020، والذي أثار سخطاً جماعياً في جميع أنحاء العالم، كانت المنطقة المحيطة بالمركز المدني في جنوب مانهاتن، نيويورك، تغلي بمشاعر إنسانية دائمة التطور. لقد أصبح من الواضح أنه لم يعد من الممكن التخلص من مشاعر الخطأ والإنكار المتجذرة تحت السجادة، ولن يتم التسامح بعد الآن مع ممارسة القوة المليئة بالتحيز والكراهية.

بينما كنت أتجول بشكل محموم في حواجز السيطرة على الحشود التي تنتشر إلى جانب واجهات المحلات المغطاة، مصممة على عدم انتهاك حظر التجول المفروض على مدينة مغلقة، كان التوتر الذي شعرت به ملموساً ومقلقاً. بعد أن اكتسبت سابقاً وشاركت المعرفة حول الظلم الاجتماعي والتمييز العنصري حصرياً في الفصول الدراسية أو المكتبة، لم أكن مستعدة لهذه الاحتجاجات الصاخبة في الشوارع. باللجوء إلى الرسائل التي اعتدت أن أفحصها مع طلابي، وجدت أن عدداً لا بأس به منها يتعلق بالتعامل مع هذه الفوضى الحضرية الكئيبة والمزعجة.

لفت انتباهي في ضوء التطورات الأخيرة أحد المجلدات من منهج قديم يحمل عنوان معضلة أمريكية: مشكلة الزنوج والديمقراطية الحديثة (1944)، وهو عمل ضخم لا يزال يمثل حتى يومنا هذا الدراسة متعددة التخصصات الأكثر شمولاً للعلاقات العرقية في الولايات المتحدة. تم نشره قبل عام من توقيع ميثاق الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو، وكان له صدى مذهل مع الحاجة الملحة إلى معالجة عدم المساواة، على حد تعبير الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس، الذي قال عن عدم المساواة "وصلت إلى أبعاد الأزمة في جميع أنحاء العالم [...] وهذا يشكل تهديداً متزايداً لمستقبلنا".

في حين انتساب الدراسة، التي رعتها مؤسسة كارنيجي في نيويورك، بجدارة إلى الاقتصادي السويدي الحائز على جائزة نوبل وعالم الاجتماع غونار ميردال، الذي قاد البحث وكان المسؤول الوحيد عن التقرير النهائي، فقد كان تعاوناً حقيقياً بين العلماء الراسخين والناشئين من مجموعة واسعة من التخصصات. كان أحد هؤلاء المساهمين هو الدكتور رالف جونسون بانش، الذي اشتهر أكثر بأنه أول أمريكي من أصل أفريقي وشخص ملون يحصل على جائزة نوبل للسلام، وهو دبلوماسي مشهور وموظف مدني دولي لامع ومدافع قوي عن حقوق الإنسان. ومع ذلك، لا يعرف الكثير خارج الأوساط الأكاديمية عن إرثه العلمي كعالم اجتماعي وسياسي رائد، والذي أدرك الطبيعة المتلاعبة لمفهوم العرق المختلق اجتماعياً قبل سنوات من اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والذي ساعد هو أيضاً في صياغته. في خطوة سابقة لعصره، حذر من مخاطر تصاعد الفاشية في أوروبا، مستنكراً بشكل قاطع عدم المساواة القائمة على الاختلافات العرقية على أعتاب الحرب العالمية الثانية. في خضم الذكرى السنوية الخامسة والسبعين لنشر معضلة أمريكية وتأسيس الأمم المتحدة لاحقاً، يجب إعادة النظر في جهود بانش المبكرة لتوسيع النقاش حول العرق للمساعدة في تبديد ما أسماه الأمين العام غوتيريش "الوهم بأننا نعيش في عالم ما بعد العرق".

أغتنم هذه الفرصة للإشارة إلى الذكرى السنوية الـ 117 لميلاد أممي وإنساني صاحب رؤية، تعيش ذاكرته، قبل كل شيء، "في النضال الطويل من أجل كرامة الإنسان وضد التمييز العنصري والتعصب الأعمى".¹

في عام 1934، في سن الحادية والثلاثين، أكمل بانش أطروحة الدكتوراه عن الاستعمار الفرنسي، بعد أن أجرى أبحاثاً في باريس وفي أرشيف عصبة الأمم، وأجرى أعمالاً ميدانية في غرب أفريقيا. ستفيد بعض استنتاجاته في المساهمات اللاحقة في مشروع كارنيجي-ميردال، لتحديد نهجه في التوسط في السلام والإشراف على إنهاء الاستعمار، وتعميق التزامه الطويل الأمد بحركة الحقوق المدنية. في عام 1936، نشر بانش كتيباً بعنوان رؤية عالمية للعرق، حيث رفض أي تبرير علمي لمفهوم العرق الذي كان "مرناً بدرجة كافية" في معانيه لتنمية وترشيد التحيزات الجماعية. وأكد أن العرق استُخدم بشكل فعال على أنه "ذريعة" للسياسات غير الملائمة و"كتمويه للاستغلال الاقتصادي الوحشي".² العلاقات العرقية، كما لاحظ بانش، "كانت حاملة للخطر على السلام والتنمية في المستقبل". بهدف إخضاع مفهوم العرق، غالباً بالقوة، تم استخدام مفهوم العرق لمنح "بركات الحضارة" للشعوب "المتخلفة"، التي "تم تكليفها بالعمل لإتاحة مواردها الخاصة لبقية العالم" ولكن "أعطيت فرصة ضئيلة للمشاركة في الثروة الجديدة".³ ووفقاً لبانش، فإن القمع المستمر والردود عليه تخلق حتماً قوالب نمطية عنصرية تحول جميع الأطراف المعنية إلى ضحايا.⁴ وبغض النظر عن مدى البؤس الذي قد تكون عليه محنتهم، فإن الجماعات المهيمنة "تُسترضى" بأوهام "تفوقها الاجتماعي"، وتتخذ لنفسها امتيازات سياسية واقتصادية.⁵

كان هذا هو فهم بانش ورؤيته للعلاقات بين الأعراق والعرق قبل أن ينضم إلى فريق أبحاث غونار ميردال. بعد أن نشأ في بلد معزول قانونياً حيث واجه حتماً تحيزاً، استخدم بانش "فهماً بديهياً للتعقيدات العرقية في أمريكا"،⁶ وبذلك أصبحت مساهماً لا غنى عنه في المشروع.

بحلول ربيع عام 1939، عندما بدأ ميردال في البحث عن مشاركين لبحثه، كان رالف بانش قد أكمل للتو دراساته لما بعد الدكتوراه في الأنثروبولوجيا في كلية لندن للاقتصاد وجامعة كيب تاون في جنوب إأفريقيا. عند عودته إلى الولايات المتحدة، تم تعيينه أستاذاً متفرغاً في جامعة هوارد، حيث قام بتدريس دورات دراسية عن الحكومة الأمريكية والقانون الدستوري. انضم بانش إلى المشروع بحماس، وهو يشعر بالإثارة لإمكانياته.⁷ قام بتأليف أربع دراسات بحثية كان من المفترض أن تكون بمثابة مراجع إعلامية للاستفادة منها في الإصدار الأخير من الدراسة. كان أهمها "الوضع السياسي للزنجي"، والذي تأثر بشدة بتجربته الخاصة كأميركي من أصل أفريقي وله مصالح أكاديمية في المنظمات التي تعمل من أجل النهوض بالناس الملونين، وكذلك في التصويت والممارسات السياسية في جنوب الولايات المتحدة. ومع ذلك، فإن أحد أكثر الأبحاث التي تم الاستشهاد بها هو "مفاهيم وأيديولوجيات مشكلة الزنوج"، بتاريخ 5 آذار/ مارس 1940. درس ميردال هذا الأخير وأعجب به، والذي يمكن القول بأنه قد قدم العنوان والموضوع للمجلد.⁸ تمسك بانش بالقناعات المعلنة سابقاً فيما يتعلق بخطر العرق كأداة مبنية اجتماعياً تستخدم لإثارة المشاعر وتبريرها، واقترب من المشكلة ضمن حدود واسعة من الزمان والمكان، متتبعاً الأساطير المتطورة التي من شأنها أن تحجب العمليات الفكرية تدريجياً، والمحمية بعناية من أن تصبح "موضوعاً للشك أو الاختبار". كتب بانش: "مشاكل قليلة جداً، كانت محفوفة بالمعضلات، مشحونة جداً بالمحتوى العاطفي، والإصرار، والقليل من التفكير".⁹ 

على عكس ميردال، الذي كان يعتقد أن "العقيدة الأمريكية"، وهي مجموعة من المعتقدات التي يُفترض أن جميع الأمريكيين يستوعبونها، سوف تسود على "التحيز الجماعي ضد أشخاص معينين أو أنواع معينة من الناس"،¹⁰ تجنب بانش مثل هذا الإشباع، مشيراً إلى أن التناقض بين المُثل الأمريكية والعنصرية ضد السود قد تم تبريره تقليدياً منذ أن تطورت العبودية إلى مؤسسة أساسية، وأصبح من الضروري التوفيق بين العبودية الإنسانية و"الدعامة الأيديولوجية للديمقراطية".¹¹ وبدلاً من الإيحاء، كما فعل ميردال، بأن الاعتماد على النداءات الأخلاقية للضمير المليء بالذنب للأمريكيين ذوي النوايا الحسنة عموماً من شأنه أن يسمح بإصلاحات داخل التنظيم الاجتماعي الحالي، دعا بانش إلى التغيير الهيكلي، وحث على الحاجة إلى "حملة صليبية"، و "نضال لا هواده فيه" من شأنه "إقامة ديمقراطية حقيقية على [...] أسس دستورية". وبالتالي لا يمكن حل معضلة السود "إلا من حيث توفير الفرصة الكاملة للتنمية والاندماج الكامل في الحياة السياسية والاقتصادية للأمة".¹²  

يقدم تقديم بانش لكتاب ميردال تحليلاً مفصلاً للدور التاريخي للعهد الجديد، وسلسلة من برامج الإغاثة الحكومية والإصلاحات التي أدخلها الرئيس الأمريكي فرانكلين دي روزفلت للمساعدة في تعافي الأمة من الكساد الكبير. في البداية لم يثق بانش في أن "التخطيط الأكثر استنارة" من شأنه أن "يغير الأفكار أو التقاليد أو الولاءات" بشكل كبير،¹³ متحدياً القوالب النمطية العنصرية. لكن البحث الخاص بمجلد ميردال أقنعه بأن بعض سمات المشروع الاقتصادي والاجتماعي لحكومة الولايات المتحدة يمكن في الواقع اعتبارها مفيدة من منظور الأمريكيين الأفارقة. من بين الدلائل المفعمة بالأمل، أدرك بانش أن إسكان ذوي الدخل المنخفض، والضمان الاجتماعي، وتشريعات الحد الأدنى للأجور وساعات العمل، جنباً إلى جنب مع قانون علاقات العمل، ساهمت جميعها في تحسين حياة الأمريكيين من أصل أفريقي "أكثر من أوسع قرار يمكن تصوره يتعلق بحقوقهم المتساوية".¹⁴ وشدد على أهمية تضمين مستشاري العهد الجديد من أصول أفريقية، الذين يمكنهم محاولة ضمان توفير الملايين من المساعدات الحكومية والخدمات لتلبية احتياجات السكان الأمريكيين من أصل أفريقي. على الرغم من أن بانش أدرك أن هذه السياسات لم تذهب بعيداً بما يكفي لتخفيف محنة عدد لا يحصى من العاطلين عن العمل، إلا أن الإجراءات ساعدت في تمهيد الطريق للأقليات "لبدء عملية تحقيق الحرية الاقتصادية والسياسية".¹⁵ مع الانحدار الحالي للاقتصاد العالمي في ركود عميق، قد يكون من الحكمة إعادة النظر في أفكار بانش حول هذه الأشغال العامة المكتسبة التي يمكن أن تثري جهود اليوم لضمان الانتعاش المستدام والشامل وإعادة البناء بشكل أفضل. لا يزال الأمن الاقتصادي لمئات الملايين في جميع أنحاء العالم تعيقه "الشرور"، مثل "الإعاقات السياسية والتعليمية" و"الأحياء الفقيرة" و"الحماية غير الكافية [...] للصحة".¹⁶ هذه التوصيات، التي قدمها رالف بانش منذ ما يقرب من قرن من الزمان، تجعل الدراسة مرة أخرى مناسبة وذات صلة.

حجم ونطاق وهيكل معضلة أمريكية، التي تتكون من خمسة وأربعين فصلاً تم بحثها بدقة، وعشرة ملاحق والعديد من الجداول، تكشف كيف تغلغل الصراع العنصري في كل جانب من جوانب الحياة الأمريكية. كان من المستحيل في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، إما فهم الظلم المرتبط بالعرق أو التعامل معه بشكل مناسب، بأي شكل من الأشكال، دون وجود استعداد ضميري وصادق للاعتراف بتاريخه المثير للجدل وتحليل القوى السياسية والاقتصادية والاجتماعية العاملة. على عكس أسلافه الذين تجنبوا تقديم توصيات للسياسة العامة، كان كتاب ميردال بمثابة مصدراً شاملاً للمعلومات، وكذلك "دليلاً لصانعي السياسات".¹⁷ وعلى وجه الخصوص، ساعد المنشور على وضع حد لممارسة الفصل على أنها غير دستورية، عندما تمت الإشارة إليها في قضية براون ضد مجلس التعليم (1954)، التي تمثل حكماً تاريخياً للمحكمة العليا بالولايات المتحدة. تم استخدام النتائج من الكتاب كدليل ضد مبدأ "منفصل لكن متساوٍ"، مما يثبت أن الفصل ضمني ويفرض الشعور بالدونية.

بعد خمسة وسبعين عاماً من إدانة بانش لاستخدام المذاهب العنصرية كأداة للغطرسة الإمبريالية، والاستغلال الجائر للموارد الطبيعية، سواء كانت مواد ذات قيمة عالية مثل الأخشاب والماس والذهب والمعادن والنفط، أو السلع النادرة، بما في ذلك الأراضي الخصبة والمياه، في تأجيج الصراعات العنيفة.¹⁸ 

استغرق الأمر عقوداً طويلة من رحلة منظومة الأمم المتحدة وأي عدد من علماء الاجتماع والاقتصاديين والمحامين وعلماء النفس الاجتماعي وعلماء الإثنوغرافيا والمؤرخين وعلماء الوراثة وغيرهم من الخبراء، بما في ذلك الأبحاث الرئيسية المساهمة في معضلة أمريكية، في مواجهة البيانات المتعلقة بمسألة العرق، قبل أن يعتمد المؤتمر العام لليونسكو "إعلاناً بشأن العرق والتحيز العنصري" في عام 1978، يؤكد أنه لا يوجد أساس علمي لنظريات التفوق العرقي أو الإثني. ومع ذلك، كما هو محدد في بيان اليونسكو الرابع بشأن العرق والتحيز العنصري لعام 1967، وكما كشفت جائحة كوفيد-19 بمزيد من الحدة هذا العام، فإن التمييز العنصري "لا يزال يطارد العالم، ويوقف تطور أولئك الذين يعانون منه، ويفسد أولئك الذين يطبقونه، ويقسم الأمم في داخلها، ويؤدي إلى تفاقم الصراع الدولي، ويهدد السلم العالمي".¹⁹

استمرت جهود معاهدة الأمم المتحدة لمناهضة التمييز، مما أدى على وجه الخصوص إلى إبرام الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري التي دخلت حيز التنفيذ في عام 1969. مبشرة باتباع نهج حقوق الإنسان في تحدي الفهم الأساسي للعرق، شنت المنظمة حملة ضد نظام الفصل العنصري، مما أدى إلى تعليق مؤقت لدولة عضو من المشاركة في أعمال الجمعية العامة. بعد أقل من عقد من إعادة قبول جنوب أفريقيا في الأمم المتحدة، بعد انتقالها إلى الديمقراطية في عام 1994، استضافت المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب، في عام 2001.

ومع ذلك، استمرت العنصرية. كشف بانش عن الشكوك المتزايدة بشأن العلاقات بين الأعراق، في مقالته عام 1967 بعنوان "الاضطرابات في أحياء الغيتو"، حيث وصف العنصرية بأنها "فيروس خطير"،²⁰ والذي قد ينتشر من أي من جانبي اللون والانقسام العرقي. لا يمكن الاستهانة بخسائرها الفادحة، لأن العنصرية منتشرة ومدمرة مثل فيروس كورونا المستجد اليوم الذي يصيب الأفراد والمجتمعات اليائسة، ويتركها مصابة بشكل دائم. كما هو الحال الجائحة، من الضروري مواصلة البحث عن العلاجات أثناء تطبيق التدابير الوقائية. من أجل القضاء على "أسباب تكاثر" المظالم، من الضروري تحديد تلك المظالم ومعالجتها. منذ خمسة وسبعين عاماً، كان مشروع كارنيجي-ميردال محاولة مبكرة للقيام بذلك، وهو جهد لا يزال غير مسبوق حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى الأسباب الكامنة طويلة الأمد التي تم بحثها في معضلة أمريكية لقد حددت تداعيات الجائحة أشكالاً جديدة أو أقل وضوحاً من قبل للعنصرية، مثل التمييز البيئي المتزايد باستمرار. أدت عقود من الإهمال وقلة الاستثمار في الإسكان والبنية التحتية والسلامة البيئية إلى دمج النضال من أجل العدالة الاجتماعية مع الحاجة الملحة للعهد الأخضر. وبغض النظر عن الشكل الذي قد تتخذه، فقد ظلت السياسات والممارسات التمييزية سائدة، وتؤثر الأزمة المستمرة بشكل غير متناسب على النساء والمجتمعات الملونة والأقليات والفئات الأضعف. 

الإصلاحات التي نصت عليها الإجراءات التشريعية والقضائية مهمة وكانت فعالة في كثير من الأحيان في مكافحة التحيزات، مثل ما تقترحه قضية براون ضد مجلس التعليم. ولكن، كما يلاحظ الكاتب كاريل فيليبس، "لا يمكننا تشريع ما في قلوب الناس،"²¹ وهو ما يعترف بأنه يلقي بمسؤولية إضافية على عاتقنا جميعاً، بما في ذلك المعلمين وأولياء الأمور ومنظمي المجتمع والشخصيات العامة وبالطبع موظفي الخدمة المدنية الدوليين. وعلى نفس المنوال، قد لا يتم إخماد الاضطرابات الحضرية المنتشرة حتى من خلال إبعاد القوات الفيدرالية. بدلاً من ذلك، تسببت هذه الإجراءات، كما أصبح واضحاً في الأيام الأخيرة في عدد من المدن الأمريكية، في تضخم الاحتجاجات، واحتضنت مجموعات أخرى مثل الأمهات والمحاربين القدامى. عاد المتظاهرون إلى الشوارع، مدفوعين بذات "الإحساس بالعدالة والاهتمام العميق بكل الناس وكل المشاكل"²² التي دفعت رالف بانش لمخاطبة حشد هائل في مسيرة عام 1963 الأسطورية في واشنطن، قبل أن يلقي مارتن لوثر كينج خطابه الذي لا يُنسى، ولاحقاً للانضمام إلى القس الدكتور كينغ في ألاباما في خط المواجهة في مسيرة مونتغومري من سلمى.

بعد خمسة وستين عاماً، وعلى بعد ألفي ميل من سلمى، يستمد جيل جديد من النشطاء الإلهام من تاريخ الحقوق المدنية الذي "كشف عن العنف المتوطن في الفصل العنصري" وأسفر عن قانون حقوق التصويت لعام 1965. بقيادة السيدة باتريس كولورز، فنانة أمريكية من أصل أفريقي وناشطة ومتحدثة عامة ومؤسس مشارك لحركة "Black Lives Matter" (حياة السود مهمة)، يقوم تحالف من الإصلاحيين في لوس أنجلوس بتسخير قوة التصويت من خلال إجراء اقتراع يهدف إلى "إيقاف عنف الشريف وسوء المعاملة في السجون".²³ كما هو الحال في كثير من الأحيان، فإن العاملين المتفانين في المجال الإنساني، وإرثهم ونواياهم وتأثيراتهم متجهون إلى التقارب في مرحلة ما. لو لم يرتعش العالم من الرعب في أعقاب القتل الأحمق لرجل أسود في مينيابوليس الربيع الماضي، لربما بقي دون أن يلاحظه أحد على نطاق واسع أن السيدة كولور حصلت على جائزة رالف بانش الإنسانية للعام. وهي من مواليد لوس أنجلوس، كانت على الخطوط الأمامية لإصلاح العدالة الجنائية لأكثر من عشرين عاماً، تم تكريمها لخدمتها لمجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي. بعد أسابيع، اكتسبت الحركة التي ساعدت في تأسيسها مستوى جديداً من الشهرة. وحثت العالم على تسريع الجهود المشتركة بحثاً عن علاج "لفيروس العنصرية الخطير" الذي يستمر في تجريد البشر من التعاطف والرحمة المتأصلين، ويسكر المنكوبين باللذة الوحشية للعدوان الوحشي.

ملاحظات

¹براين أوركهارت، رالف بانش: حياة أمريكية (نيويورك، لندن، مؤسسة W.W.Norton and Company، 1993)، صفحة 458.

²رالف جيه بانش، رؤية عالمية للعرق (واشنطن العاصمة، مؤسسة The Associates in Negro Folk Education 1936)، صفحة 25.

³ المرجع نفسه، 38-40.

⁴جون بي كيربي، "رالف جيه بانش والفكر الراديكالي الأسود في الثلاثينيات"، دورية فيلون (Phylon)، المجلد 35، العدد 2 (الربع الثاني 1974)، صفحة 131.

⁵بانش، رؤية عالمية للعرق، صفحة 26.

⁶ديوي دبليو جرانثام، "مقدمة المحرر"، في الوضع السياسي للزنجي في عصر روزفلت، رالف جيه بانش (شيكاغو، لندن، مطبعة جامعة شيكاغو، 1973) صفحة xii.

⁷ المرجع نفسه.

⁸كارل ل. سبارك، "العرق أم الطائفة أم الطبقة؟ نزاع بانش-ميردال حول معضلة أمريكية"، المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع، المجلد 14، العدد رقم 3 (آذار/ مارس 2001)، صفحة 473.

⁹رالف جيه بانش، "مفاهيم وإيديولوجيات مشكلة الزنوج". مذكرة بحثية. دراسة كارنيجي ميردال. الزنجي في أمريكا (نيويورك، 1940)، الصفحات 3، 5. مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية. متاحة على الرابط التالي:  https://anamericandilemma21c.org/article/ conceptionsandideologiesofthenegroproblem_5da5db40d5335b3bbaad9abc.

¹⁰جونار ميردال بمساعدة ريتشارد ستيرنر وأرنولد روز، معضلة أمريكية: مشكلة الزنوج والديمقراطية الحديثة (نيويورك، لندن، دار نشر Harper and Brothers Publishers، 1944)، صفحة xlvii. 

¹¹بانش، "مفاهيم وإيديولوجيات مشكلة الزنوج، صفحة 9.

¹²رالف جيه بانش، "الزنجي في الحياة السياسية للولايات المتحدة" ، مجلة تعليم الزنوج (Journal of Negro Education)، المجلد X (تموز/ يوليو 1941)، صفحة 581، 583. مقتبس في كيربي، "رالف جيه بانش والفكر الراديكالي الأسود في الثلاثينيات"، صفحتي 135، 137.

¹³كيربي، "رالف جيه بانش والفكر الراديكالي الأسود في الثلاثينيات"، صفحة 134 ورالف جيه بانش، "نقد للتخطيط الاجتماعي للعهد الجديد لأنه يؤثر على الزنوج"، مجلة تعليم الزنوج (Journal of Negro Education)، المجلد الخامس (كانون الثاني/ يناير 1936)، صفحة 60. مقتبس من كتاب كيربي، "رالف جيه بانش والفكر الراديكالي الأسود في الثلاثينيات"، صفحة 133.

¹⁴رالف جيه بانش، "الوضع السياسي للزنجي مع التركيز على الجنوب والمعاملة المقارنة (للفقراء البيض)". مذكرة بحثية. دراسة كارنيجي ميردال. الزنجي في أمريكا، الكتاب VI (نيويورك، 1940)، الصفحتين 1530-1531. مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية. متاح على الرابط التالي: https://ssrc-myrdal.s3.amazonaws.com/ 4e401ee5208548418258b15e68a9c916.pdf.

¹⁵كيربي، "رالف جيه بانش والفكر الراديكالي الأسود في الثلاثينيات"، صفحة 134.

¹⁶رالف جيه بانش، "الزنجي في الحياة السياسية للولايات المتحدة"، 538. مقتبس من كتاب كيربي، "رالف جيه بانش والفكر الراديكالي الأسود في الثلاثينيات"، صفحة 135.

¹⁷براين أوركهارت، رالف بانش: حياة أمريكية صفحة 83.

¹⁸لمزيد من المعلومات حول الصراع والموارد الطبيعية، انظر عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام، "الصراع والموارد الطبيعية". متاح على الرابط التالي: http://peacekeeping.un.org/en/conflict-and-natural-resources.

^{19اليونسكو، "بيان حول التحيز العنصري والعرقي، باريس، أيلول/ سبتمبر 1967"، في أربعة تصريحات حول مسألة العرق (باريس، 1969)، صفحة} 50.

²⁰رالف جيه بانش، "الثورات في أحياء الغيتو"، في كتاب رالف جيه بانش، خطابات وكتابات مختارة، تشارلز ب. هنري، محرر، و"مقدمة (آن أربور، مطبعة جامعة ميشيغان، 1998)، صفحة 290. 

²¹كاريل فيليبس، "القبلية الأمريكية"، في التأثير الأمريكي: وجهات نظر عالمية حول الولايات المتحدة، 1990-2003 (نيويورك، متحف ويتني للفن الأمريكي، 2003)، صفحة 91.

²²رالف بانش، "خطاب مسيرة في مونتغومري، 1965"، في كتاب بانش، خطابات وكتابات مختارة، 259.

²³باتريس كولورز، "سلمى إلى لوس أنجلوس: كيف ألهم تاريخ الحقوق المدنية الإصلاح الحديث للعدالة الجنائية والتدبير R""، ديلي كوس، 25 شباط/ فبراير 2020. متاح على الرابط التالي:  https://www.dailykos.com/stories/2020/2/25/1921770/ -Selma-to-LA-How-civil-rights-history-inspired-a-modern-campaign-for-criminal-justice-reform.