يصادف 18 يوليو يوم نيلسون مانديلا الدولي ، الذي تم تخصيصه تقديراً لتفاني مانديلا في خدمة الإنسانية ، مع الاعتراف بإسهامه في النضال من أجل الديمقراطية على الصعيد الدولي وتعزيز ثقافة السلام. نُشر المقال أدناه كتأمل أكاديمي وشخصي في إطار هذا الاحتفال الدولي ، بهدف تسليط الضوء على أوجه التشابه في النضالات التي قام بها مانديلا والمهاتما غاندي ، وكيف أثرت قيم غاندي على التطورات السياسية في جنوب إفريقيا.
تشهد أوقاتنا البائسة إلى حد ما نقاشًا في كل مكان حول التحديات العالمية التي تتجاوز القدرات الوطنية. إنه يشرك القادة الوطنيين والمفكرين الاستراتيجيين والرجل العادي على حد سواء. يؤدي عدم كفاية الاستجابة العالمية والمؤسسات العالمية المفوضة للتحديات الخطيرة والمتسارعة إلى تساؤلات عميقة حول فن الحكم وإدارة التغيير السياسي نفسه. على المستويين الفردي والاجتماعي ، يعكس النقاش عدم الثقة بالنخب السياسية والانزلاق نحو راحة غير مريحة في تضييق الهويات وانقسامها. بالإضافة إلى ذلك ، تعمل التقنيات الحديثة على تمكين الفرد ولكنها تثير أيضًا أسئلة أخلاقية معقدة.
في هذه الأوقات المضطربة ، لماذا يعتبر نيلسون مانديلا مهمًا؟ على الرغم من النضال المرير والشرس لمجتمع السود في جنوب إفريقيا ضد نظام الفصل العنصري القمعي وغير الإنساني ومعاناته الشخصية التي استمرت لعقود ، فقد قاد شعبه إلى بلد حديث قائم على الوفاق بين الأعراق والمساواة يديرون ظهورهم لقرون من العنف والتعصب الأعمى. لقد ضمنت لمسته العلاجية ، إلى جانب القادة الآخرين ، تحولًا سياسيًا سلسًا في واحدة من أهم دول إفريقيا. وكان لهذا التحول تداعيات قارية وعالمية. ساعدت مكانته في المواقف الدولية الحرجة وفي بلورة رؤية نظام ما بعد الحرب الباردة أكثر سلماً وإنصافاً.
اختار نيلسون مانديلا والمهاتما غاندي طريق التماسك الاجتماعي باعتباره السبيل الوحيد لتحقيق تحول سياسي سلس لضمان نظام سياسي مستقر. كانا يدركان أن الاستقرار السياسي الداخلي هو شرط مسبق للتقدم الاجتماعي والاقتصادي إلى جانب تمكين البلدان من لعب دور مفيد ومساعد على الاستقرار في الشؤون الدولية. اعتنقت حركة مانديلا السياسية اللاعنف ، وكما يصفها ديفيد هاردمان ، فقد أولت اهتمامًا وثيقًا لتقنيات تلك التي أسسها غاندي ، للتعبئة الجماعية غير العنيفة لخرق قوانين الفصل العنصري ، وإظهار التضحيات الشخصية والمعاناة.
كان مانديلا نفسه مدركًا أيضًا لقيمة اللاعنف كأساس حقيقي لجنوب إفريقيا ما بعد الفصل العنصري. وكتب في سيرته الذاتية: "كانت العداوة بين الأفريقي والرجل الإنجليزي لا تزال حادة بعد 50 عامًا من حرب الأنجلو-بوير وتعرف ايضاً باسم حرب جنوب أفريقيا. كيف ستكون العلاقات العرقية بين الأسود والأبيض إذا أثرنا حربًا أهلية ؟. كانت أهداف كل من مانديلا وغاندي هي تشكيل قوة سياسية قوية قادرة على إحداث تحول سياسي يفضي إلى تنمية مواهبهم الكامنة في الناس. وهذا أمر ذو أهمية خاصة إذا أخذنا في الاعتبار على سبيل المثال ، أن نصف فقراء العالم سيعيشون في بلدان هشة سياسيًا في أقل من 10 سنوات.
يؤدي هشاشة الدولة وانهيارها إلى هجرات جماعية وملاذات آمنة للتطرف العنيف والإرهاب ، بصرف النظر عن التدمير الاجتماعي والاقتصادي الداخلي والاستقطاب ، والانتشار الإقليمي وانعدام الثقة الجيوسياسي الأوسع. ويؤثر الخلل الوظيفي المؤسسي الناتج بشكل سلبي على المبادرات العالمية في مكافحة التحديات المشتركة ويتطلب الكثير من الجهد الدولي لإحياء المؤسسات السياسية المستقرة والقدرات الشعبية. ومن ثم، يجب أن نعيد النظر في أفكار وفلسفات غاندي ومانديلا. بالنسبة لغاندي ، كانت الوسائل اللاعنفية للنضال السياسي مسألة إيمان مطلق. على الرغم من أن مانديلا اعتبرها مسألة تكتيكات سياسية ، كما أوضحت قيادته، إلا أنه كان مدركًا تمامًا لقيمتها.
أنشأ غاندي، من الناحية العقائدية والبرنامجية ، قوة سياسية تخريبية للنظام الاستعماري ، لكنها قادرة على توجيه التحول السياسي لانتقال سلس للسلطة عند الاستقلال ، وتجنب انهيار آلية الحكومة. كان هذا التحول ينهض ويمكّن الفئات الأكثر حرمانًا. صمدت المؤسسات المرنة في الصمود أمام الصدمات المستقبلية ، الخارجية والداخلية ، مما أرست الأساس للنمو الاجتماعي والاقتصادي اللاحق للهند ضمن إطار ديمقراطي قوي. قام غاندي بتحريك النضال من أجل الحرية في اتجاه غير عنيف في أعقاب مذبحة جاليانوالا باغ المروعة (1919).
استند رفضه للعنف ، كما أوضحته كارونا مانتينا ، على افتراض مرتكبها للعصمة التي لا يستطيع البشر القيام بها؛ منطق التصعيد مدمج فيه. ساتياغراها ("قوة الحقيقة" لغاندي) هي عمل مباشر للاحتجاج الجماعي، والذي يعتمد على السياق ويتم تعريفه من حيث التوجيه والآلية والتصرف؛ إنها أيضًا معاناة واعية وغير قسرية لممارستها. بالنسبة له بصفته "مثاليًا عمليًا" ، هناك اندماج للوسائل والغايات - أو بالأحرى الوسائل هي كل شيء. على الرغم من العنف والهجرات الجماعية المصاحبة لاستقلال الهند ، كان التوطيد السياسي للدولة الوليدة سريعًا.
في الحكومة المؤقتة قبل الانتخابات العامة على أساس الامتياز العام ، دعا قادة المؤتمر إلى دعوة قادة سياسيين آخرين للانضمام إلى الحكومة ، بمن فيهم المعارضون له. كان الاختبار النهائي لقيم غاندي للخدمة العامة غير الأنانية هو ترشيحه لجواهر لال نهرو ، كرئيس وزراء مستقبلي للبلاد ، على مطالبة فالابهبهاي باتيل الذي حصل على دعم ساحق. ضمنت القاعدة الجماهيرية للحزب الحاكم تنفيذ برنامج التجديد الاجتماعي والاقتصادي السريع الذي اعتبره الآخرون نموذجًا. بالنسبة إلى غاندي ، كانت القومية في الواقع شرطًا أساسيًا مسبقًا للأممية ، حيث تحتاج البلدان إلى الاكتفاء الذاتي لتكون لاعبًا متساويًا ومنتجًا في المجتمع الدولي.
علاوة على ذلك ، شكلت قيمه سياسة الهند الخارجية لسنوات وعقود. اليوم ، إنهاء الاستعمار ونظام عالمي أكثر عدلاً يحملان تفكير غاندي. مما لا شك فيه ، أصبح مانديلا حاملاً لشعلة هذه القيم ذاتها من أجل نظام عالمي نسعى جميعًا من أجله. التفكير في النضالات السياسية لمانديلا وغاندي ، الآن عندما نحتفل بعيد ميلاد الزعيم الجنوب أفريقي السابق ، يضع التحديات العالمية الحالية في منظور مختلف. يُعد توجيه التغيير السياسي ، من خلال تمكين وتقوية الفئات الأكثر حرمانًا ، أمرًا أساسيًا للمؤسسات المرنة. بينما نتأمل في مستقبل الشؤون العالمية ، يجب استيعاب موروثاتها من قبل قادتنا والمؤسسات الدولية والعالم بأسره.
كتب هذا المقال يوجيندرا كومار ، السفير السابق للهند لدى الفلبين وناميبيا وطاجيكستان ، ومؤلف كتاب "الجغرافيا السياسية في عصر العولمة: رسم خريطة لمستقبل عالمي بديل" (روتليدج ، 2021)