17 июля 2020 года

Когда в 1962 году облаченный в традиционные одежды вождей племени тембу, Нельсон Мандела предстал перед судом по обвинению в незаконном выезде из страны и в подстрекательстве рабочих к забастовке, он отказался от защиты, заявив, что черный человек не может надеяться на непредвзятое справедливое решение, если все без искючения судьи белые. Ссылаясь на неправомерность процесса, Мандела использовал трибуну ответчика не в свою защиту, а для того, чтобы озвучить позицию движения, целью которого было свержение апартеида. Мандела дал ясно понять, что идеология превосходства белой расы заложенa в действующей системе социального устройства, и что все его усилия направлены на то, чтобы ее сломить. Пятнадцать лет спустя, находясь в заключении, Мандела записал свои размышления о Движении «черного самосознания», в которых встречаются следующие строки:

«Те, кто способствует сохранению системы апартеида, выступают против своего народа, даже если у них темный цвет кожи, в то время как те, кто противостоит всем формам расизма, составляют с этим народом единое целое независимо от их цвета кожи»1.

В 1997 году, уже на посту президента Южно-Африканской Республики, Мандела продолжал борьбу с глубоко укоренившимся наследием апартеида и колониального строя, которые все еще присутствовали в стране, несмотря на недавние демократические преобразования. «Мы не с небес спустились в сегодняшнюю новую ЮАР», — говорил он в своем обращении. «Мы все выбрались из трясины всепроникающего расового неравенства и сегрегации. На пути к более справедливому будущему нам не раз придется споткнуться, но мы должны поддержать друг друга, так чтобы всем вместе постараться очиститься от запятнанного расизмом прошлого»2.

Мандела не раз говорил о том, что репрессивные системы угнетения проявляются не только через формальные инструменты власти; он предупреждал, что гнетущее наследие прошлого будет жить до тех пор, пока наше отношение к ним не станет вдумчивым и осознанным.

В США феномен рабства сохранился в виде предсказуемых действий полиции, которая руководствуется расовыми предубеждениями, массовых заключений афроамериканцев в тюрьмы, совершением на протяжении многих лет убийств афроамериканцев — Джорджа Флойда среди прочих — сотрудниками правоохранительных органов, непропорциональной уязвимости афроамериканского населения перед COVID-19 и так далее. В Соединенных Штатах Америки превосходство белых людей сохранилось и продолжает процветать. Более того, и в ЮАР по-прежнему благоденствуют только белые люди. Апартеид продолжает существовать в форме черных жизней, которые остаются незаметными для представительных органов власти и государственных структур; неравенство усиливается; сотрудники правоохранительных органов убили Коллинза Хозу и других чернокожих, — а мир сохраняет спокойствие перед лицом реальности, в которой каждый четвертый чернокожий ребенок шести лет страдает от хронического недоедания и задержки роста. Продолжать можно долго. Расизм — это тот аппарат власти, который исключает людей с другим цветом кожи из участия в жизни общества и угнетает их любыми другими доступными способами. Такой аппарат обладает способностью проявляться в многочисленных формах. Он гибкий и живучий. Он повсюду и нигде конкретно. К его помощи можно прибегать сознательно или неосознанно. И, как утверждал Мандела, сами чернокожие делают немало, чтобы увековечить такой порядок.

Выступление Нельсона Манделы, президента Южно-Африканской Республики, на пятьдесят третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН. 21 сентября 1998 г. Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк. Фото ООН / Greg Kinch

 

Южноафриканское общество все еще не может выбраться из трясины расистской идеологии в самых разных ее проявлениях. Однако тот факт, что после убийства Джорджа Флойда антирасистское движение Black Lives Matter получило мощный резонанс во многих частях мира, свидетельствует о том, что мы не одиноки. Пережитки расизма встречаются повсюду. Распространение идеологии превосходства белой расы — феномен планетарного масштаба, который проявляется во всех обществах. Задача заключается в том, чтобы распознать его и найти наиболее эффективные способы его устранения, то есть, как выразился Мандела, поддерживать и очищать друг друга изнутри.

Не случайно пять лет назад Фонд Нельсона Манделы определил три чрезвычайно важных и взаимосвязанных цели, на которых предстоит сосредоточить все усилия, чтобы реализовать принципы социальной справедливости. Именно к их достижению призывал Мандела, оставляя общественную деятельность: искоренить бедность, неравенство, расизм и извлечь уроки из прошлого. И за последние пять лет все сильнее ощущается острая необходимость добиться поставленных целей. Мы разработали важные институциональные программы для поддержания работы по каждому из этих направлений.

Международная программа «Атлантическое общество за расовое равноправие» (Atlantic Fellows for Racial Equity), запущенная в 2018 году в сотрудничестве с Колумбийским университетом в Нью-Йорке, является флагманским проектом Фонда по борьбе с расизмом. Главная цель программы — определить наиболее эффективные стратегии искоренения расизма, независимо от места и формы его проявления. Несмотря на то что программа начала действовать совсем недавно, она уже позволила извлечь два очень ценных урока. Первый подчеркивает необходимость развивать лидерские качества, а второй говорит о том, что те, кто старается искоренить расизм, получали и будут получать глубокие раны в ходе этой борьбы.

В 1995 году Мандела продемонстрировал перед белым населением ЮАР грандиозный жест примирения, преодолевая межрасовые разногласия в стране, когда на финале Чемпионата мира по регби он появился с эмблемой спрингбока — традиционным символом превосходства белых. Это был чрезвычайно рискованный поступок, когда, невзирая на мнение партийной оппозиции, своим появлением на трибуне Мандела решил продвигать регби, т. е. «игру врага». В том году ЮАР выиграла чемпионат, а Мандела создал комиссию по расследованию случаев расизма и коррупции в южноафриканском регби. Манделе было необходимо выйти за рамки формальных символов и начать двигаться в сторону системных преобразований.

Два года спустя белое руководство южноафриканского регби вместо того, чтобы выразить Манделе благодарность и оказать всяческую поддержку его стратегическим начинаниям, через юристов своей системы вызвало его суд для перекрестного допроса, оспаривая решение о создании комиссии по расследованию. Мандела очень болезненно воспринял этот эпизод. И в тот момент он проявил себя как истинный лидер, когда вопреки советам окружающих решил лично явиться в суд для дачи показаний. Мандела пошел в бой сам вместо того, чтобы послать своих представителей. Его пример должен вдохновлять нас сегодня, в 2020 году, на борьбу с «грязью». Нам предстоит долгий путь, и у нас нет права колебаться.

 

Примечания

1. Nelson R. Mandela, "Whither the Black Consciousness Movement? An Assessment", in Reflections in Prison:Voices from the South African Liberation Struggle, Mac Maharaj, ed. (Amherst and Boston, University of Massachusetts Press, 2002), p. 40. С данной работой можно также ознакомиться по ссылке: https://omalley.nelsonmandela.org/omalley/index.php/site/q/03lv01538/04lv02009/05lv02010/06lv02013/07lv02015.htm.

2. Nelson R. Mandela, President of South Africa, "Address by President Nelson Mandela on receiving honorary degree from University of Pretoria", Pretoria, 4 December 1997. С речью Манделы можно озакомиться по ссылке: http://www.mandela.gov.za/mandela_speeches/1997/971204_up.htm

«Хроника ООН» не является официальным документом. Для нас большая честь публиковать статьи высокопоставленных лиц Организации Объединённых Наций, а также видных государственных и общественных деятелей со всего мира. Выраженные в статьях взгляды и мнения принадлежат авторам и могут не совпадать с официальной позицией Организации Объединённых Наций. Подобным образом указанные в статьях, картах и приложениях границы, географические названия и обозначения могут отличаться от официально признанных Организацией.