Добро пожаловать в ООН. Это ваш мир!

Программа просветительской деятельности
«Холокост и ООН»

Профессор Моника Рихарц

Почетный профессор Гамбургского университета (Германия)
Бывший директор гамбургского Института истории немецких евреев

Когда мы говорим о жизненном опыте еврейского народа, важно изучать жизнь евреев до трагедии Холокоста. Евреи были людьми с собственной историей, культурой и особенностями. Относиться к ним только как к жертвам — значит лишать их человеческого естества. В настоящей работе описываются факторы, которые влияют на интеграцию евреев в общество, а также социально-экономические условия, которыми определялась их жизнь до Холокоста.

1.  Эмансипация

Евреи жили во многих частях Европы со времени их прихода сюда с римлянами. К ним относились как к особому народу. В тех частях Священной Римской империи, где господствовало христианство, были существенно ограничены свобода и права евреев. В XVIII веке повсюду в Европе евреи не имели свободы передвижения и могли селиться только на территориях, где они получали на это специальное разрешение. Многие монархи просто закрыли свои страны для евреев. Даже когда им разрешался въезд, во многих государствах они не могли купить землю или дом. В некоторых городах они должны были жить в отведенных для этого районах, называемых «гетто», которые они могли покидать лишь в дневное время. Кроме того, для евреев существовали значительные ограничения на выбор профессии или рода деятельности. В большинстве государств существовал запрет на все профессии, кроме торговли и ростовщичества.

Первыми в Европе были эмансипированы французские евреи. В 1791 году французский революционный парламент предоставил им юридическое равенство, что означало получение полноправного гражданства без каких-либо предварительных условий. Однако остальная Европа не торопилась следовать этому примеру мгновенной эмансипации. В то время как в государствах Западной и Центральной Европы, включая Англию и Италию, евреи в конечном счете на протяжении XIX века постепенно были эмансипированы, этого не произошло в царской России, где жило большинство еврейского населения Европы. Царское правительство принуждало евреев селиться только в определенном районе России, в так называемой «черте оседлости». Здесь, а также в районах, которые Россия получила после раздела Польши, большинство евреев влачили нищенское существование в тесных городах, где нередко они составляли большинство жителей. Многие из них не имели никакой работы и жили за счет подаяний. Лишь некоторым представителям немногочисленного высшего еврейского сословия разрешалось жить в Москве или Санкт-Петербурге. Юридическая дискриминация евреев в XIX веке даже усилилась, поскольку царское правительство считало их потенциально революционными элементами. В 1887 году была введена система квот для еврейских студентов, что вынудило многих российских евреев учиться в Германии, Австрии или Швейцарии. После покушения в 1881 году на царя Александра II в России вплоть до Первой мировой войны происходили антиеврейские бунты и погромы. Это обстоятельство и крайняя нищета, в которой жили евреи, привели к их массовой эмиграции. В период между 1881 и 1914 годами Россию покинуло около двух миллионов евреев, которые большей частью эмигрировали в Соединенные Штаты. Только после Октябрьской революции, свергнувшей царский режим, российские евреи, наконец, были по-настоящему эмансипированы.

Для того чтобы эмансипация всех евреев Европы стала реальностью, потребовалось 125 лет. Но это не означало, что они действительно могли пользоваться всеми конституционными правами. Довольно часто власти нарушали конституцию. В имперской Германии, например, еврею почти невозможно было стать ординарным профессором в области гуманитарных наук или членом офицерского корпуса, даже при наличии отличной аттестации. Такие должности для евреев просто были не доступны. Поэтому, анализируя положение какого-либо меньшинства, недостаточно учитывать его юридический статус без рассмотрения при этом существующей социальной практики. Нельзя говорить об эмансипации, если общество не признает то или иное меньшинство равным. И принятие евреев являлось фактором, значительно различающимся в разных государствах, а также в разное время.

В общем, можно сказать, что принятие зависело от воздействия на общество антисемитизма. В России значительное еврейское меньшинство считало себя нацией и в меньшей степени было социализировано, чем евреи на Западе, что делало их положение в обществе еще более уязвимым. Антисемитизм в большей или меньшей степени существовал во всех европейских обществах XIX века, усиливаясь вплоть до начала Второй мировой войны. В экономических и социальных проблемах, которые сопровождали рост капитализма и индустриализацию, нередко обвиняли евреев. Но если на Востоке антисемитизм даже привел к погромам, на Западе он находил выход в печатных изданиях и выражался в возведении социальных барьеров для евреев. Восхождение по социальной лестнице западных евреев в XIX веке особенно испугало среднюю буржуазию, которая стала главным сторонником антисемитских идей.

2.  Аккультурация

Как уже отмечалось, в Центральной Европе аккультурация рассматривалась как предварительное условие эмансипации. Аккультурация  — современный термин. В ХIX веке употреблялся термин «ассимиляция», который подразумевает гораздо более радикальное приспособление, даже граничащее с поглощением. Евреям предлагалось отказаться от своей национальной культуры, чтобы в культурном отношении они стали немцами, французами и т. д. Некоторые сторонники ассимиляции предполагали, что еврейское меньшинство в конце концов даже примет христианство и благодаря смешанным бракам в итоге исчезнет. Аккультурация, в противоположность ассимиляции, менее радикальный и более научный термин, который означает, что люди целиком или частично принимают новую культуру, но от своих традиций полностью не отказываются. Этот термин более точно характеризует то, что в действительности происходило в западноевропейских, а также — в меньшей степени — восточноевропейских обществах. Почему вопрос аккультурации приобретает такую важность в Западной Европе в период эмансипации? До эмансипации евреи традиционно были отдельным народом с собственной культурой. Они не только исповедовали собственную религию, но также имели собственные общины, школы и профессии, иначе одевались, писали и говорили. Во многих современных национальных государствах это считалось препятствием для получения полноправного гражданства. Предполагалось, что евреи станут более открытыми окружающему их миру и покинут свои культурные гетто, чтобы получить индивидуальный статус еврейских граждан. Это был революционный шаг, с которым большинство евреев на Западе со временем были готовы согласиться. Однако в Польше и России многочисленное еврейское население большей частью сохранило свои культурные традиции. Символическим выражением этого был их язык, идиш, который использует «квадратное» письмо на основе древнееврейского алфавита, но возник на основе средненемецких диалектов с заимствованиями из иврита и польского языка. В ХVIII веке евреи всей Европы говорили на восточном и западном вариантах идиш. Это давало возможность устанавливать связи между всеми еврейскими общинами Европы. В определенном смысле евреи в период времени, предшествовавший современности, были транснациональным европейским сообществом. Это было видно, например, в семейно-брачной структуре или в составе студентов знаменитых школ «Талмуд-тора», предназначенных для продвижения религиозных исследований. Однако какой-либо головной религиозной или политической организации для всех этих европейских еврейских общин никогда не существовало. Каждая из них независимо управлялась общинным советом, который также нанимал раввина, если у общины были на это средства.   

Естественно, между евреями Восточной и Западной Европы имелись религиозные и культурные различия, но они не имели большого значения, поскольку европейские евреи вели общий для них традиционный образ жизни и имели общую культуру. Конец этой общности был положен во второй половине ХVIII века, когда в Германии возникло еврейское просвещение — Хаскала. Именно благодаря этому движению европейской культуре впервые открылась еврейская мысль. Наиболее известным представителем Хаскалы, который выступал за эмансипацию евреев, был живший в Берлине ортодоксальный еврей Мозес Мендельсон (1729–1786). Он также перевел древнееврейскую библию на немецкий язык, чтобы евреи изучали язык окружавшей их культуры. Польские раввины, которые считали, что библию следует читать только на священном древнееврейском языке, наложили запрет на этот перевод.

С этого момента значительно усилились культурные и религиозные различия между восточными и западными евреями, которые вскоре отдалились друг от друга. На Западе евреи быстро восприняли современную культуру. В то время как Мендельсон сочетал еврейскую и европейскую культуру, следующее поколение стало пренебрегать еврейскими традициями и выступало за религиозные реформы в иудаизме. Они перестали говорить на западном наречии идиш, уделяли меньше внимания изучению древнееврейского языка и в культурном отношении стали немцами. Еврейская религия, которая прежде доминировала почти во всех аспектах их жизни, подверглась реформам, что позволяло лучше приспособиться к современной жизни. Так родился либеральный иудаизм.

Эта культурная революция, которая произошла в течение жизни всего двух поколений, потрясла большинство евреев Восточной Европы, хотя для незначительной их части она оказалась привлекательной. Однако в Польше, России и Литве движение Хаскалы так никогда и не укоренилось. Еврейская беднота в своей массе продолжала вести традиционный образ жизни, соблюдая еврейские ритуальные нормы. Царское правительство безуспешно пыталось насильственно приобщить их к современной жизни, для чего создавало еврейские школы, в учебную программу которых были включены светские предметы. Восточноевропейские евреи продолжали говорить на идиш, на котором создавалась серьезная литература. И все же в конце XIX века даже здесь произошли заметные перемены. В силу острой нехватки работы некоторые евреи были вынуждены идти работать на фабрики, где они становились пролетариатом. Здесь они сталкивались с социалистическими идеями и профсоюзной жизнью. В 1897 году евреи основали «Бунд» — Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России. Эта организация выполняла функции профсоюза и стала частью Российской социалистической партии. В Восточной Европе зародилось не только еврейское рабочее движение, но также и еврейское национальное движение. Притеснения путем доведения до нищеты и погромов толкали многих евреев на поиск какого-либо решения. Миллионы уехали в Соединенные Штаты. В связи с тем что восточные евреи считали себя самостоятельной еврейской нацией, некоторые из них видели решение в возвращении на Сион и создании еврейского государства.

В Западной Европе сионистское движение встретило сильное сопротивление со стороны большинства евреев. К этому времени они уже не только аккультурировались, но и стали патриотами своих стран и в основном принадлежали к среднему классу. Сионизм представлял для них угрозу, поскольку им было что терять. Они не хотели, чтобы была поставлена под сомнение их лояльность в отношении стран, где они жили, и не желали рисковать своим гражданством. Вследствие этого сионистское движение в Западной Европе развивалось очень медленно и преимущественно среди молодежи. До 1933 года в Палестину уехало очень мало западных евреев.

3.  Демография, урбанизация и миграция

Вплоть до Второй мировой войны Европа была центром для всех евреев в мире. В 1939 году, когда началась эта война, 58 процентов еврейского населения мира по-прежнему жили в Европе, то есть более половины евреев в мире подверглись угрозе Холокоста.

Распределение еврейского населения в Европе было неравномерным. До 1880 года примерно 4,2 млн. евреев жили в Восточной Европе, главным образом в небольших городах России, Польши и Литвы, по сравнению с 2,5 млн. евреев, которые проживали в государствах Западной и Центральной Европы. Приблизительно полмиллиона евреев жили в имперской Германии, что составляло менее 1 процента численности немецкого населения. Численность еврейского населения во Франции и Великобритании была еще меньше. До 1918 года Польша не была самостоятельным государством, но когда она вернула себе независимость, численность проживавшего на ее территории еврейского населения составляла около 3,3 млн. человек, или 10 процентов польского населения. Эта европейская страна была наиболее плотно населена евреями.

С тех пор как западноевропейские евреи получили эмансипацию и теперь могли свободно передвигаться, они мигрировали в города, где было больше возможностей зарабатывать на жизнь, развивать свой бизнес, учиться или начать карьеру. Это привело к быстрой урбанизации евреев. После Первой мировой войны в столичных городах возникли большие еврейские общины. Концентрация еврейского населения в крупных городах оказала значительное влияние на их образ жизни и привела к росту их влияния в экономике и культуре. Новые горожане очень быстро адаптировались к городской жизни, поскольку это были преимущественно представители молодого поколения, которые нередко ехали в города, чтобы получить хорошее образование. Они все чаще поднимались по социальной лестнице, и многие евреи, за исключением новых иммигрантов, вошли в состав класса средней буржуазии. Все больше и больше западных евреев отказывались от всех религиозных предписаний. У многих сформировалась светская еврейская идентичность благодаря созданию еврейских организаций и вступлению в брак только с евреями.

4.  Структура занятости евреев

При всем сходстве рода занятий евреев в Восточной и Западной Европе между ними наблюдались также очевидные различия. В ХХ веке как минимум половина или даже более половины евреев на Западе и Востоке были заняты в традиционных видах деятельности, связанной с торговлей и коммерцией. Этот сектор экономики открывал новые возможности, поскольку с развитием индустриализации значительно увеличился объем производства потребительских товаров. В то время как в Восточной Европе большинство евреев зарабатывали себе на жизнь мелкой торговлей, западные евреи сумели сделать себе карьеру в сфере коммерции. Вчерашние уличные торговцы становились владельцами магазинов, торговыми агентами или даже оптовыми торговцами. Евреи также создали первые универсальные магазины и первые предприятия посылочной торговли. Некоторые евреи оставили торговлю, чтобы заняться производством, открыли типографии и издательства, а также начали очень успешно заниматься швейной промышленностью. В Германии евреи также стали владельцами предприятий угольной, металлургической, химической и электротехнической промышленности. Европейские евреи продолжали играть активную роль в банковской сфере и в финансировании индустриализации.

В XIX веке во многих западных городах, таких как Берлин, Гамбург или Вена, сформировался обширный еврейский средний класс. Евреи все чаще поступали в университеты и становились специалистами. Большинство еврейских студентов изучали медицину или готовились стать юристами, что давало им возможность для самостоятельной занятости и позволяло избежать проявлений антисемитизма со стороны работодателей. Увеличилась доля евреев, которые учились в университетах и получали профессии, и относительно численности еврейского населения в то время эта доля была значительной. Например, в 1925 году в Германии 26 процентов всех юристов и 15 процентов всех врачей были евреи, при том что они составляли всего 1 процент численности населения страны.

Профессиональная структура евреев в царской России оставалась в значительной степени традиционной, но и здесь происходила определенная модернизация. И все же большинство евреев были мелкими торговцами или бедными ремесленниками, нередко они работали портными, хотя некоторым удавалось заниматься производством, и тогда они становились влиятельными предпринимателями в определенных секторах экономики. Однако в Восточной Европе еврейское среднее и высшее сословие оставалось немногочисленным, и оно смогло аккультурироваться лишь частично.

5.  Евреи как создатели европейской культуры

С момента зарождения движения Хаскалы евреи были не только потребителями европейской культуры, но и участвовали в ее создании. Вскоре высокоталантливые евреи стали играть заметную роль в искусстве, науке и литературе. В конце XIX века Вена, Берлин и Прага превратились в культурные центры, в жизни которых самое активное участие принимали аккультурированные еврейские элиты. Среди литераторов Вены было много выдающихся драматургов, поэтов и журналистов еврейского происхождения. В некоторых областях, главным образом в психологии и музыке, евреи стали новаторами, ломающими профессиональные традиции. Самым известным из них является Зигмунд Фрейд (1856–1939), венский создатель психоанализа. Всемирную известность получил чешский писатель Франц Кафка (1883–1924). Наряду с Веной Берлин также был средоточием еврейских писателей и журналистов, актеров и театральных режиссеров. Но в Берлине евреи также очень активно занимались физикой, химией и биологией. Всемирную известность среди берлинских ученых получил Альберт Эйнштейн (1879–1955). По мере того как западные евреи способствовали своим творчеством обогащению европейской культуры, их собственная культура утрачивали свою значимость для многих из них.

Совсем другая ситуация наблюдалась в Восточной Европе, где большинство евреев по-прежнему жили в соответствии с еврейской традицией, говорили на идиш и считали себя отдельным народом. Однако сильные антисемитские настроения в Польше и России способствовали изоляции евреев и их политическому радикализму. Во многих еврейских школах в Польской Республике обучение велось на идиш. Польские евреи создали несколько политических партий, включая ортодоксальную, либеральную и рабочую партии, а также ряд сионистских партий. Это был период расцвета культуры на идиш, особенно в литературе, театре и в еврейской прессе. Многие выдающиеся писатели, такие как лауреат Нобелевской премии Исаак Башевис Зингер (1902–1991), писали на идиш. В 1925 году в Берлине был основан Институт научных исследований языка и культуры идиш (YIVO), который вскоре переехал в Вильнюс, в то время входивший в состав Польши.

В царской России евреи пережили много погромов. С созданием Советского Союза евреи впервые стали равноправными гражданами. Однако политика советского правительства вынуждала еврейское население полностью изменить свою социальную структуру и отказаться от религиозной идентичности. Многие из 2,7 млн. евреев в Советском Союзе лишились доходов из-за национализации сферы производства и коммерции, а частная торговля считалась незаконной. Этих евреев вынуждали вступать в создаваемые коллективные хозяйства. Еврейская социал-демократическая партия, равно как и сионистское движение были запрещены. В результате антирелигиозной кампании, которая велась вплоть до 1939 года, еврейские общины, школы «Талмуд-тора» и большинство синагог были распущены. Отныне стало весьма проблематичным использовать идиш даже в светской жизни. В таких условиях традиционный иудаизм и позитивная еврейская идентичность выжить не могли. Евреев принуждали к полной ассимиляции. С другой стороны, при вступлении в партию и приеме на работу в государственные учреждения они получали возможности для карьерного роста, которыми они не преминули воспользоваться. В первые годы существования Советского Союза евреи были широко представлены среди руководства большевистской партии. Впоследствии многие партийные функционеры из числа евреев стали жертвами сталинского террора. Большое число смешанных браков в Советском Союзе свидетельствовало о том, что эта страна добилась успехов в ассимиляции евреев, которая была равносильна их поглощению. Парадоксальным образом лишь антисемитизм длительное время обеспечивал живучесть идеи еврейства в Советском Союзе.

В наши дни жизнь евреев в Восточной и Западной Европе весьма сильно различается. Западные евреи социально и культурно интегрировались, причем в такой степени, что им трудно представить себе, что геноцид имел место именно в западной культуре, частью которой они считают себя. В Польше евреи остались отдельным народом, который борется за права меньшинств, тогда как в Советском Союзе собственно иудаизм был почти уничтожен правительственной политикой. Рост влияния антисемитизма и антидемократических партий во многих европейских странах дестабилизировал жизнь евреев даже до Холокоста.

Вопросы для обсуждения

1. Как эмансипация евреев в Западной Европе повлияла на их жизнь? Чем отличалось положение евреев в Восточной Европе?

2. В чем обычно проявлялся антисемитизм на Западе в XIX веке? В чем было отличие этих проявлений на Востоке?

3. В чем различие между аккультурацией и ассимиляцией евреев? Как это повлияло на их жизнь?

4. Что стало результатом урбанизации евреев? Какую роль это могло сыграть в Холокосте?

5. Какой культурный и политический вклад внесли евреи в Европе?